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鑒真 鑒真(688—763)，俗姓淳于，揚(yáng)州人，14歲出家為僧，法號(hào)鑒真。他對(duì)佛經(jīng)深有研究，戒律部分尤其精熟。天寶元年(742年)，日本學(xué)問僧榮睿和普照拜訪鑒真，代表日本圣武天皇邀請(qǐng)他去日本傳播佛教。鑒真欣然應(yīng)允，立即造船備糧，準(zhǔn)備第二年春動(dòng)身。由于受到干擾，這次未能成行。鑒真并不灰心。天寶二年(743年)十二月，率弟子、畫師、工匠等一百多人，啟程?hào)|渡。途中船被巨浪打壞，東渡失敗。接著第三次、第四次東渡仍未成功。天寶七年(748年)第五次東渡，又遇狂風(fēng)巨浪，風(fēng)急波峻，水黑如墨，境況險(xiǎn)惡。船隨浪涌，忽如上高山，忽似落深谷，船上淡水缺乏，飲海水又腹脹。漂流14天抵海南島南部。這次東渡，榮睿、普照一直同行。榮睿病逝，鑒真雙目失明，先后有36名中日人員在第五次東渡中犧牲。天寶十二年(753年)，鑒真以66歲高齡，率二十多人乘一艘回國的日本遣唐使木船第6次東渡，終于到達(dá)九州，受到熱烈歡迎。鑒真留居都城奈良最著名的東大寺。由他設(shè)計(jì)和指導(dǎo)，在奈良建筑了唐招提寺，反映了當(dāng)時(shí)唐朝建筑技術(shù)的最新成就。他還傳播了雕塑藝術(shù)干漆法(即夾法，在泥塑上敷麻布，反復(fù)涂漆，漆干后去掉泥土，成像，這叫脫活干漆。在木型上涂漆造像，叫木心干漆)。他用鼻子嗅辨藥物，為日本鑒定了許多草藥。他在日本居留10年，對(duì)中日文化交流做出很大貢獻(xiàn)。廣德元年(763年)逝世后安葬于奈良唐招提寺，相傳他的弟子塑造的鑒真干漆坐像一直安放該寺，定為日本國寶，是日本美術(shù)史上最早的肖像雕塑。鑒真像的塑造和長期保存，反映了日本人民對(duì)中日友好傳統(tǒng)的珍視。鑒真被視為日本文化大恩人。1980年，鑒真干漆塑像被日本友人送回他的故鄉(xiāng)揚(yáng)州探親，又到北京巡展，表現(xiàn)了中日兩國人民友誼的不斷發(fā)展。 唐朝文化對(duì)日本的影響 通過中日兩國的不斷交往，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生產(chǎn)技術(shù)以至生活風(fēng)尚等方面都受到中國的深刻影響。其中影響最大的是646年日本的“大化改新”。這次改革，在中國長期留學(xué)的高向玄理和僧起了很大作用。他們仿照隋唐制度，改革了從中央到地方的官制，還仿隋唐科舉制，采取通過考試的辦法選官；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。 公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。8世紀(jì)后期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長安建都城。 8世紀(jì)以前，日本使用漢字作為表達(dá)記述的工具。留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問僧空海和尚，在日本人民利用中國漢字的標(biāo)音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。同時(shí)，日文的詞匯和文法也受到漢語的影響。 日本人的生活習(xí)尚、節(jié)日風(fēng)俗，也都受到唐朝的影響。 新羅使節(jié)和留學(xué)生 唐初朝鮮半島上的高麗、百濟(jì)和新羅與中國都有往來。675年新羅統(tǒng)一朝鮮半島大部分后，直到唐末，始終和唐朝保持著友好關(guān)系。兩國互遣使節(jié)，不斷從陸海兩路往來�！笆苊�辭云陛，傾城送使臣”的送出使新羅使節(jié)的詩句，表明中國人民對(duì)出使新羅的重視。新羅王不斷派遣使臣帶著珍貴禮物來到長安，唐朝也經(jīng)常給新羅以名貴答贈(zèng)。開元年間，一次就曾贈(zèng)給新羅精美絲織品300段(唐制，凡賜雜彩十段，通常包括絲布二匹，綢二匹，綾二匹，縵四匹)。新羅派了大批留學(xué)生來長安學(xué)習(xí)，在唐朝的外國留學(xué)生中，以新羅人最多。837年旅唐的新羅學(xué)生多至216人。840年學(xué)成歸國的新羅學(xué)生一次就有105人。從821年至唐末，新羅留學(xué)生參加唐朝科舉考試考取“賓貢”(意為外籍進(jìn)士)的共58人。崔致遠(yuǎn)12歲來到唐朝，18歲中進(jìn)士，29歲返新羅。他用漢文寫的《桂苑筆耕》20卷，保存了不少當(dāng)時(shí)中國的史料，至今還是我們研究唐朝歷史的寶貴資料。它被著錄于《新唐書·藝文志》，說明在當(dāng)時(shí)它已受到重視。新羅留學(xué)生回國時(shí)帶回許多我國的文化典籍，在吸收傳播唐文化上起了很大作用。 崔致遠(yuǎn) 崔致遠(yuǎn)(857—?)，字孤云、海云。新羅學(xué)者和詩人。少年時(shí)曾到唐朝留學(xué)，并考中進(jìn)士�；貒�后，崔致遠(yuǎn)曾任侍讀兼翰林學(xué)士，晚年因?qū)Τ�政不滿而隱居。他致力于傳播儒家文化，促進(jìn)了新羅的學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展。著有詩文集《桂苑筆耕》20卷，受到中國文學(xué)界的重視。 新羅商人來中國經(jīng)商 唐朝同朝鮮半島的貿(mào)易往來很繁盛，新羅商人來唐貿(mào)易的很多，北起登州(今山東蓬萊)、萊州(今山東萊州)，南到楚州(今江蘇淮安)、揚(yáng)州，都有他們的足跡。楚州有新羅館，萊州等地有新羅坊，是新羅人集中僑居的地方。新羅商人給唐朝帶來牛、馬、苧麻布、紙、折扇、人參等，從唐朝販回絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書籍等。新羅物產(chǎn)居唐朝進(jìn)口的首位。 唐文化對(duì)朝鮮的影響 新羅人廣泛研究中國的政治、歷史、哲學(xué)和天文、歷法、醫(yī)學(xué)等。中國的政治、經(jīng)濟(jì)制度對(duì)新羅的影響很大。8世紀(jì)中期，新羅仿效唐朝的政治制度改建自己的行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，相當(dāng)于唐的尚書省，執(zhí)事省下設(shè)三府三部，相當(dāng)于唐的六部。8世紀(jì)晚期，新羅也采用科舉制度來選拔官吏，以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容。新羅都城平壤是仿長安、洛陽建成的，也分宮城、皇城和外郭城。675年，新羅開始采用唐朝的歷法。新羅醫(yī)學(xué)博士用《本草經(jīng)》等中國醫(yī)書教授學(xué)生。朝鮮文化對(duì)唐朝也產(chǎn)生了一定的影響。他們的音樂很受我國人民的歡迎，唐太宗設(shè)置的十部樂，其中一部就是高麗樂。 玄奘西游 玄奘(600—664)，俗姓陳，名祎(huī)，洛州緱(gōu)氏人(今河南偃師緱氏鎮(zhèn))，13歲出家，法名玄奘。后人稱他三藏法師(三藏是對(duì)佛教經(jīng)典的三個(gè)部分——佛經(jīng)、戒律、論述與注解的總稱，通曉三藏的僧人被稱為三藏法師)。唐初，他在四川、長安研究佛教理論，感到佛教宗派眾多，佛經(jīng)譯文多誤，令人無所適從，決心到天竺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，研究解決佛教教義的一些疑難問題。貞觀元年(627年)，他從長安出發(fā)，雜于返西域的客商中，出玉門關(guān)獨(dú)自西行。經(jīng)過八百里流沙(即玉門關(guān)外的莫賀延磧)，由天山南路橫穿新疆，越過蔥嶺，通過中亞，于貞觀二年(628年)夏末到達(dá)天竺西北部。然后沿一條由西向東的路線，參謁訪問了恒河流域著名的佛教圣地和許多高僧。貞觀五年(631年)末，到達(dá)摩揭陀國，來到那爛陀寺。 那爛陀寺是天竺佛教的最高學(xué)府。該寺住持戒賢是印度的佛學(xué)權(quán)威，他已90高齡，本已不再講學(xué)，為表示對(duì)中國的友好情誼，特收玄奘為弟子，向他講授最難懂的佛經(jīng)——《瑜珈論》。玄奘用5年時(shí)間精研佛學(xué)理論，取得優(yōu)異成績，成為那爛陀寺十大法師之一。接著他外出游學(xué)，環(huán)游印度半島，一路多次參加佛學(xué)辯論會(huì)，譽(yù)滿天竺。貞觀十五年(641年)，他返回那爛陀寺，主持寺內(nèi)講座。一個(gè)反對(duì)那爛陀派的人寫了一篇論文呈給戒日王，聲稱無人能駁倒其中一字。戒日王把論文轉(zhuǎn)給戒賢，并決定在國都曲女城舉行學(xué)術(shù)大會(huì)。玄奘和一千多僧人代表那爛陀寺參加大會(huì)。戒日王會(huì)見玄奘，問起唐太宗和中國音樂。玄奘介紹了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和唐太宗的功業(yè)，戒日王極感興趣，隨即遣使至長安通好。貞觀十六年(642年)十二月，曲女城的辯論大會(huì)開始，天竺18國國王和佛教徒三千多人、婆羅門等教徒兩千多人參加大會(huì)。玄奘擔(dān)任大會(huì)論主(主講人)，他用梵文寫了一篇反駁那個(gè)人的論文，作為辯論的主題在會(huì)上宣讀。同時(shí)謄寫一份懸掛在會(huì)場門口，并依照慣例聲明：如有人能據(jù)理駁倒一個(gè)字，就斬下論主的頭以謝罪。可是五天過去了，仍無人前來辯論。大會(huì)連續(xù)舉行18天，大家都為玄奘的精辟議論所折服。大會(huì)結(jié)束那天，戒日王和18國國王各以厚禮相贈(zèng)，均被玄奘謝絕。最后，戒日王懇請(qǐng)玄奘騎上一頭用精美的華幢(chuáng)裝飾的大象，繞場一周，同與會(huì)的眾教徒見面。 貞觀十七年(643年)，玄奘謝絕戒日王的一再挽留，決心回國。戒日王及當(dāng)?shù)厝嗣駥⑺�送出幾十里路，才灑淚而別。貞觀十九年(645年)正月，玄奘帶著657部佛經(jīng)回到長安。唐太宗派宰相房玄齡等出城迎接，長安城成千上萬老百姓走出坊門歡迎他。唐太宗在洛陽行宮召見了他，他向太宗介紹了西域及天竺見聞。他隨即回長安開始翻譯佛經(jīng)。19年間共譯出佛經(jīng)75部1 335卷。他由于有較高的漢文化素養(yǎng)又精通梵文，所以譯文流暢優(yōu)美，有些專用名詞如“印度”、表示時(shí)間的詞“剎那”就是他確定下來的。這些佛經(jīng)后來在印度大部分失傳，中譯本就成了研究古代印度宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)的重要文獻(xiàn)。 玄奘還根據(jù)旅途見聞，寫了一本《大唐西域記》，記載親歷的110國、傳聞的28國的情況，包括今新疆以及中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國家和地區(qū)的方位、道里、疆域、城市、人口、風(fēng)俗人情、名勝古跡、歷史人物、傳說故事，是研究這些地區(qū)歷史的重要材料�，F(xiàn)在《大唐西域記》已譯成數(shù)國文字，成為一部世界名著。 你選一個(gè)擴(kuò)寫一下下就ok了

回答者：BEpsilon2016-03-20 00:00